Czy polscy chłopi pańszczyźniani byli niewolnikami?

Czy polscy chłopi pańszczyźniani byli niewolnikami? Historycy, dziennikarze, komentatorzy udzielają skrajnie różnych odpowiedzi. Wielu zastanawia się, czy tak mocny termin jest "uzasadniony moralnie". Wielu też szuka oparcia w prawnych definicjach. I niekoniecznie je znajduje.

Dużym wzięciem cieszą się głosy przeciwne, wprost rewizjonistyczne. Modnie jest mówić o rzekomym przywiązaniu do ziemi, rzekomym poddaństwie, rzekomej - a przynajmniej dalece wyolbrzymionej - krzywdzie chłopów. Ludzie XVI, XVII, a zwłaszcza XVIII stulecia, którzy na własne oczy oglądali nędzę polskich wsi, nie mieli podobnych wątpliwości.

Nie mieli ich na pewno przybysze z zagranicy. Już w 1557 roku pochodzący z Wenecji Luigi Lippomano - nuncjusz apostolski, człowiek światowy, wcześniej wysyłany przez kurię rzymską do Portugalii i Niemiec - pisał: "Szlachta polska ma nieograniczoną władzę nad wieśniakami, przywiedzionymi prawie do stanu niewoli".

Ton kolejnych relacji z Polski był podobny, ale stopień zdecydowania już znacznie większy. W XVII wieku zniknęło słowo "prawie". W XVIII: byłoby ono wprost nie do pomyślenia.

Gaspar de Tende, Francuz zatrudniony na dworze Jana Kazimierza Wazy, oddawał królowi liczne przysługi, zachował lojalność do samego końca, ale o polskim ustroju wypowiadał się z niemałym krytycyzmem. Najbardziej bulwersowała go sytuacja ludności wiejskiej. Stwierdził stanowczo: "Chłopi są niewolnikami". I na rozliczne sposoby udowadniał taką tezę.

Z jego opinią niewątpliwie zgadzał się pan Payen - też Francuz, urzędnik wysokiej rangi, mający dobre koneksje na dworze "króla słońce" Ludwika XIV. Odwiedził on Rzeczpospolitą około roku 1660. O miejscowym pospólstwie pisał: "Chłopi to nieszczęśni biedacy. Panowie tyranizują ich bardziej, niż to się zwykło czynić z galernikami". A galernik był przecież, już od epoki antycznej, synonimem człowieka najbardziej upodlonego, zniewolonego, zmuszanego do pracy ponad siły.

U schyłku XVIII stulecia Johann Joseph Kausch - lekarz i podróżnik ze Śląska, wykształcony we Wrocławiu - stwierdził prościej, bez ogródek: "Polski chłop jest w całym tego słowa znaczeniu poddanym, jest niewolnikiem". I jest nim "nadal", bo to stan trwający już od stuleci.

Wątpliwości nie mieli też Polacy. Ignacy Krasicki - biskup, przewodniczący Trybunału Koronnego, płodny poeta i prozaik - stwierdził w roku 1778, ustami bohatera powieści "Pan podstoli", że wprawdzie poddaństwo brzmi "na pozór" bardziej "słodko", ale jednak "mało się różni od rzeczywistego niewolnictwa".

Faktyczne opinie szlachty o statusie chłopów zdemaskował w połowie XVII wieku anonimowy autor dziełka Robak sumienia złego. Zarzucił panom herbowym, że uważają, iż "im wolno wszystko czynić", a w swoich poddanych widzą "takich niewolników, jak byli w Rzymie". Inni pisarze celowali w porównania bliższe - czasowo i geograficznie.

Krzysztof Opaliński - wojewoda poznański, autor głośnych "Satyr" z 1650 roku - stwierdził, że aż "serce się lęka" i "skóra drży" na myśl o "tej niewoli cięższej niż pogańska", na jaką skazani są w Rzeczpospolitej chłopi.

Pod nazwą pogan kryli się w tym przypadku Turcy, a zwłaszcza Tatarzy: nękający polskie pogranicza ciągłymi najazdami, palący wsie, biorący ludność w jasyr i pędzący nieszczęśników w mordercze marsze ku odległym o setki kilometrów, nadczarnomorskim targom niewolników.

Słabych i chorych po drodze mordowano; ci którzy przetrwali, byli sprzedawani za cenę niższą od ceny konia, by pracować w kamieniołomach, na galerach, na roli. Handel nimi odbywał się - wedle relacji tureckiego podróżnika - "pośród lamentu, wołania o ratunek, jęków i płaczu". Opaliński sądził jednak, że nawet gorzej mieli ci chłopi, którzy pozostali w Polsce, pod pańskim batogiem.

Ksiądz Krzysztof Kraiński, tworzący kilka dekad wcześniej, jasno stwierdził, że szlachcice obchodzą się z poddanymi "gorzej niż Tatarzy". Opinię tę podzielał i Piotr Skarga, choć odwrócił ją do góry nogami. Jezuicki teolog, znany zwłaszcza za sprawą "Kazań sejmowych" z 1597 roku, pytał przedstawicieli elit, dlaczego chłopi polscy "w tej niewoli stękają", mimo że nie są... "pojmańcami, Tukami czy Tatarami".

Czemu Polacy używają Polaków "jako niewolników"? - precyzował pytanie. Odpowiedzi i uzasadnień nie brakowało. Ale żadne zmiany na lepsze nie następowały. Na początku XVIII stulecia Stanisław Leszczyński (a raczej wynajęty przez niego "ghostwriter") stwierdził na kartach "Głosu wolnego wolność ubezpieczającego", że los chłopów polskich to "oczywista niewola".

W postępowym piśmie "Monitor Warszawski", wychodzącym od lat 60. tego wieku, też podkreślano, że zepchnięty w nędzę chłop pańszczyźniany to "nie poddany, nie gospodarz, ale prawdziwy niewolnik".

Głosy ginęły w próżni, ale nie dlatego, że się z nimi nie zgadzano. Odpowiedzi krytyczne były częste, nie dotyczyły jednak meritum.

Łukasz Gołębiowski, już po upadku Rzeczpospolitej, w początkach wieku XIX, podkreślał, że "myli się, kto stan kmiotków naszych zowie niewolniczym". Ubodło go nie tyle przeinaczenie stanu faktycznego, co raczej - rozpowszechnienie ataków na sadyzm szlachty w prasie zagranicznej. Był wściekły, bo obcy ośmielali się "szkalować" polską elitę.

Co do samego statusu chłopów, Gołębiowski uznawał go nie za "barbarzyństwo", lecz za konieczność. Podobne słowa w wieku XVII zapisał jezuita Walenty Pęski. Stwierdził ostro, że los polskich wieśniaków wydaje się obcokrajowcom piekłem dlatego, bo ci "na Polskę diabelskim okiem patrzą". I pogrążeni w swych uprzedzeniach nie potrafią zrozumieć, że dopiero przyznanie chłopom praw stanowiłoby prawdziwie szatański wynalazek.

Także inni ziemianie wyłuszczali, że upodlenie poddanych jest jednocześnie słuszne i nieuniknione.

O tym, że posiadaczy ziemskich nie raziło mówienie o niewolnictwie, ale tylko wymierzona w nich krytyka w tej sprawie, nic nie świadczy lepiej od samego słowa "chłop". Dziś to wyraz, jak każdy inny - nienacechowany emocjami, w pełni zrozumiały, uniwersalny. Ale dawniej to była obelga. Czy też raczej: do granic szczere określenie stanu rzeczy.

Pierwotnie "chłop" ("chołop"), oznaczał w językach słowiańskich niewolnika. Mówiono tak o brańcach, ubezwłasnowolnionej ludności służebnej; o tych, którzy zajmowali najniższy szczebel na drabinie społecznej ze wszystkich możliwych. Ale na pewno nie o całej ludności rolniczej.

W dokumentach ze schyłku średniowiecza występują "kmiecie", a więc gospodarze. Czasem źródła mówią też o wieśniakach. Powiedzenie o rolniku, że jest chłopem było jednak równoznaczne z napluciem mu w twarz. I właśnie to szlachta robiła przynajmniej od przełomu XV i XVI wieku. Nazwy dotąd odnoszonej tylko do niewolników panowie zaczęli używać na określenie wszystkich swoich wiejskich poddanych.

Jeszcze w połowie XVI stulecia pogardliwe słowo grzęzło co poniektórym w gardłach. Renesansowy kronikarz Marcin Bielski - sam szlachcic - krytykował innych ziemian za to, że żyją z pracy "kmiecego ludu", a i tak "chłopami go przezywają". Wyzwisko stopniowo weszło jednak do powszechnego użycia. W 1520 roku trafiło nawet do królewskiego dokumentu regulującego prawa ludu. Regulującego rzecz jasna na jego niekorzyść, jeśli wieśniacy wprost zostali nazwani niewolnikami.

Przez całe XVII i XVIII stulecie kmieci "przezywano chłopami". Termin ten tak skutecznie wrósł w polszczyznę, że żadne z późniejszych prób jego wyplenienia (na przykład na rzecz "włościan") nie przyniosły skutku. W efekcie Polska stanowi do dzisiaj osobliwy wyjątek.

Jak dosadnie stwierdził jeden z badaczy tematu, chyba tylko u nas nazwa niewolników wciąż określa całą warstwę społeczeństwa żyjącą z rolnictwa. W języku rosyjskim "chołop" to niezmiennie "niewolnik", albo "zniewolony rolnik". W czeskim słowo funkcjonuje, ale głównie w pobocznym znaczeniu - "chlap" czyli mężczyzna, chłopisko, nie zaś mieszkaniec wsi. U nas tradycja trzyma się jednak mocno.

Czy chłopi pańszczyźniani byli niewolnikami? Czy za niewolników uważano ich w czasach Rzeczpospolitej Obojga Narodów? Odpowiedź jest więcej niż oczywista.

O niewolnictwie wspominali przecież nie tylko obrońcy ludności wiejskiej i oburzeni polskimi stosunkami obcokrajowcy. Tak określał kmieci każdy, kto mówił o nich: "chłopi pańszczyźniani". A więc: "niewolnicy pańszczyźniani". Bardziej zasadne wydaje się inne pytanie. Czy w oczach polskiej elity chłopi byli w ogóle ludźmi?

"W mniejszym jesteśmy u państwa poważaniu niż bydło" - żalił się pewien kmieć u schyłku XVI stulecia. - "Psią krwią nas nazywają, a jeszcze bardziej swoje psy niż nas poważają". Odniesienie do psów i zwierząt pociągowych nie powinno dziwić. Podobnych porównań używano nagminnie.

Andrzej Frycz Modrzewski - sekretarz króla Zygmunta Starego, autor wywrotowego traktatu "O poprawie Rzeczypospolitej" - też pisał, już w połowie XVI wieku, że "szlachta ma kmieci za psy". Tworzący w XVII wieku Szymon Starowolski wypominał panom, że jest dla nich rzeczą zwyczajną traktować chłopów "jak bestie, nie zaś jak równych sobie ludzi".

W tym samym wieku powstał też anonimowy wiersz Szlachcic do szlachcica z wersami: "Względu nie ma szlachcic na chłopka biednego, zwie go niewolnikiem, ma za psa lichego". Jeszcze stulecie później Hugo Kołłątaj podkreślił, że w swojej kondycji chłop "niczym się od bydląt nie różni".

Inni reformatorzy doby oświecenia dopowiadali, że ludność wiejska nie tylko została sprowadzona do statusu zwierząt, ale też: zrównała się z nimi w poziomie życia, wyglądzie, zachowaniach.

Stanisław Staszic stanowczo występował w obronie chłopów. Pisał o nich jednak tak, jakby nie byli ludźmi, lecz istotami człekokształtnymi, bliższymi małpom niż szlachcie:

Widzę miliony stworzeń, z których jedne wpółnago chodzą, drugie są okryte skórą (...), wszystkie wyschłe, znędzniałe, obrosłe, zakopciałe. Oczy głęboko w głowie zapadłe. (...) Posępne, zadurzałe i głupie, mało czują i mało myślą: to jest ich największą szczęśliwością.

Ledwie w nich dostrzec można duszę rozumną. Ich zewnętrzny wygląd z pierwszego wejrzenia więcej podobieństwa okazuje do zwierza niż do człowieka.

Publicysta przedstawił ten posępny obraz, by wstrząsnąć odbiorcami, zmusić ich do zadumy. Dla wielu ziemian podobne opisy były jednak tylko kolejnym dowodem na dzikość, podrzędność, nieludzkość chłopa.

W pierwszej połowie XVII wieku anonimowy autor Lamentu chłopskiego na pany (prawdopodobnie jezuita, ale wypowiadający się w imieniu i głosem kmieci) dopytywał dlaczego szlachcice ciemiężą i niewolą poddanych, jeśli ci - jak "na oko widzicie" - są takimi samymi ludźmi. Upowszechniało się więc twierdzenie, że nie są. A przez to: nie mogą być traktowali jak inni przedstawiciele rodzaju ludzkiego.

Różnice nie miały czysto powierzchownego charakteru. Nie chodziło tylko o brud, zagłodzenie, nędzne ubiory i zaczadziałą trwającym od pokoleń uciskiem psychikę. Rzecz sięgała ponoć znacznie głębiej.

W XVIII stuleciu znalazł się w Rzeczpospolitej lekarz, który wprost twierdził, że u chłopów nawet mózgi są inne. Ich "kości w głowie" miały przyjmować "kształt pługów i narzędzi rolniczych". Polski doktor doszedł do tego wniosku jeszcze przed tym, jak zachodnioeuropejscy pseudonaukowcy obwieścili, iż kształty i wielkości czaszek pozwalają wykazywać podrzędność wybranych narodów lub ras ludzkich. Kierował się jednak łudząco podobnym zamysłem.

"Pozbawiamy praw człowieka chłopów polskich, sądząc, że w niewoli trzymać ich konieczne trzeba" - dopowiadał u schyłku XVIII wieku Józef Wybicki. Nie można było przecież bez kontroli wypuścić na wolność nieprzewidywalnych bestii.

Rzecz najbardziej wprost i najdosadniej ujął jednak Franciszek Salezy Jezierski. Wydał on w 1790 roku Katechizm o tajemnicach rządu polskiego. Podszywał się w tej osobliwej satyrze pod nieistniejącego angielskiego autora, rzekomo próbującego zrozumieć nadwiślańską rzeczywistość. Tekst ułożył w formie pytań i odpowiedzi. Swoistego "FAQ", ściągawki z zakresu zwyrodniałego feudalizmu. W jednym z punktów dociekał:

[Pytanie] Czy chłop rolnik w Polsce nie jest człowiekiem?

[Odpowiedź] Zapewne nie jest.

Dalej dopowiadał jeszcze: "Chłop w Polsce ma tylko przymioty duszy i ciała, ale osoba jego nie jest człowiekiem". Poddany był zgodnie z opisem Jezierskiego jak bydło, albo też jak "rzecz własna szlachcica".

____________________________________________
Przeczytaj również na łamach portalu WielkaHistoria.pl o handlu żywym towarem w Polsce szlacheckiej. Ile kosztował chłop pańszczyźniany?

Kamil Janicki - historyk, pisarz i publicysta, redaktor naczelny WielkiejHISTORII. Autor książek takich, jak "Damy polskiego imperium", "Pierwsze damy II Rzeczpospolitej", "Damy Władysława Jagiełły", "Epoka milczenia" czy "Seryjni mordercy II RP". Jego najnowsza pozycja to "Pańszczyzna. Prawdziwa historia niewolnictwa".